起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之(zhī)以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(r50g是几两 50g是一两吗ú)果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。50g是几两 50g是一两吗

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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